作者：喬忠延（山西省散文學會副會長）
虎吼一聲，威震山河。
自從老虎躋身十二生肖，這位森林裡的大王，便帶著威猛之氣、驍勇之神、智慧之光，走進瞭國人的精神世界。2022年，是農歷壬寅年，也是虎年。回眸悠久歷史，披閱史料典籍，年深日久的虎文化撲面而來。
臥虎圖（局部）（中國畫）興安
佈老虎：孩童的守護神
十二生肖的動物中，兔、雞、羊，甚至身高體大的牛和馬都被人類馴化，變為傢畜，成為食物，或給人出力流汗。當然，先祖並不虧待它們，給它們吃，給它們喝，還讓它們與自個兒比鄰而居。先祖安居樂業，它們也安居樂業。然而，老虎依然我行我素，或在深山老林，或在荒野僻壤，世襲著百獸之王的尊貴地位。
1月16日，在山東省濱州市濱城區彭李街道一傢佈老虎生產企業，手工藝人在制作佈老虎。新華社發
這強大的野獸，人們哪能馴服，因而，威猛的老虎繼續在山野稱王稱霸，沒能成為六畜興旺的六畜中的一位。但是，這並不妨礙老虎與人的親密關系，其幻化出的形色早就走進瞭千傢萬戶，最具代表性的化身應屬佈老虎。
我的童年就是伴隨佈老虎成長的，睡覺頭枕佈老虎，下炕腳穿老虎鞋，出門頭戴老虎帽，低頭一看胸前還掛著繡著老虎的紅裹肚。我長大瞭，過瞭十二歲生日，妹妹又循著我的軌跡伴隨著佈老虎成長。我傢這樣，傢傢這樣，佈老虎早就是鄉村嬰幼的守護神，保佑著一代一代孩童健康成長。為何兇猛的老虎會變作慈善的佈老虎，會成為與孩童朝夕相伴的守護神？
說來老虎不僅關乎著孩童的健康，還關乎著江山社稷。這不是拉大旗作為虎皮，也不是拉虎皮作為大旗，原因出自一個神話故事。故事的主角是後稷，不過他出場的時候還沒有名字。沒有名字不可怕，可怕的是母親孕生他有點怪異。母親薑嫄去野外遊逛，踩在一個巨人的腳印上，居然懷孕生下他。傢人嫌他孕生怪異，就扔到山野。山野狼奔豕突，這小子危在旦夕。可是過瞭數日，有人上山打柴看到他竟然還好端端活著。傢人覺得神奇，跑去看他，一看更是神奇，一隻燦若錦緞的老虎廝守著孩子，哪個禽獸還敢傷害他。傢人不敢再輕慢這神奇的小子，抱回傢裡好生撫養。因為拋棄過的緣故，就叫他“棄”。棄長大後擅長種植粟禾，於是，帝堯請他擔任後稷，主理農事。他教民稼穡，眾生這才豐衣足食。久而久之，後稷代替瞭他的名字。子孫後代感念他的功德，便興建後稷廟祭祀他，進而演化出社稷廟。後稷與江山社稷融為一體。試想，老虎保護後稷大難不死，等於保護五谷豐登，等於保護國泰民安。老虎豈不與江山社稷息息相關？
如此看來，先民將仁愛寄寓在威風凜然的老虎身上，佈老虎與孩童形影不離，順理成章。這似乎屬於神話傳說，可在司馬遷的《史記·周本紀》記載得一清二楚。而且，如今山西省還有稷山縣，那裡是後稷誕生地，縣城中心就有座規模很大的稷王廟。佈老虎代代延續，廣為流傳，如今其縫制工藝多被列入非物質文化遺產，有的屬於市級，有的屬於省級，黎城縣的則屬於國傢級。
《醒世恒言》裡的義虎
老虎變作佈老虎，沒有瞭威猛，沒有瞭驍勇，走進中國人生活的老虎早就人格化瞭，如果說，佈老虎身上體現的是仁愛，那出現在《醒世恒言》裡的老虎便是道義的化身。
馮夢龍在《醒世恒言》第五卷寫道，大唐天寶年間，福州有個勇武少年名叫勤自勵，打獵歸來路過大樹坡，看見陷阱裡掉進瞭一隻黃斑老虎。老虎見到他便前足跪地，像是磕頭求救。勤自勵心一軟放走瞭老虎。
頭幾年，勤自勵傢裡光景還算殷實，父母早早為他媒聘林傢女兒潮音，隻等二人長大成親。勤自勵生性豪爽，喜歡使槍弄棒。這一迷醉武藝，就懶得耕田，年年收成減少。偏偏他還愛呼朋喚友，酒肉招待，坐吃山空，傢道日漸衰落。恰逢安南作亂，朝廷募軍，他便報名隨軍出征。
光陰似箭，不覺三年過去，勤自勵一去杳無音信。潮音待嫁閨中，每日寂寥傷情。傷情的潮音還能忍耐，父親林公卻急不可忍。從軍打戰，生死難料，萬一有個好歹，豈不耽誤瞭女兒的春光年華。說與內人林婆，兩人合計要與勤傢退婚。勤傢自不願退，推說再等三年。林傢雖不願意，也不好撕破臉皮。三年過去，自勵還沒回來，林傢父母設個圈套，說是自勵已經戰死，要給女兒另擇佳婿。潮音卻死心塌地不再嫁人。母親百般勸導，潮音推說再等三年。父母無奈隻好再熬三年，時日快到便瞞著女兒另找下婆傢。到瞭喜日，害怕女兒變卦，騙說潮音去走親戚，上轎抬起即走。
戰國辟大夫虎符故宮博物院藏
花轎走到中途，忽然狂風驟起，大雨如註，隻得落轎等候。此時一隻黃斑老虎從半空裡跳下，嚇得眾人四散逃走，新娘卻被老虎銜去沒瞭蹤影。
恰在此日，從軍九年的勤自勵居然回到傢中。拜過二老，得知悔婚怒氣沖沖去林傢說理。路上聽見有人呻吟，近前看時地上坐著個女子。自勵扶起她，問及情由，哪料這女子正是他的妻子林潮音。二人喜出望外，正要回傢，一隻黃斑大虎出現在眼前。仔細看時，正是自勵救出的那隻。這老虎居然大義報恩，自勵大聲感謝。那老虎聞知，長嘯一聲算是應答，蹦蹦跳跳，高興而去。
你道這在何處？恰巧就是大樹坡。大樹坡、大老虎，自勵兩次經過，兩次遇到。一次是他救下老虎，一次是老虎給他攔截下媳婦。盡管馮夢龍寫得活靈活現，我並不信以為真。老虎不會有報答救命恩情的大義之舉，而是馮夢龍將人間大義維系在瞭老虎身上。中華文化博大精深，不僅用《三字經》《弟子規》教育人，升華人，而且將老虎人格化瞭，讓它承載瞭大義，感染人，化育人。這就是中國優秀傳統文化的魅力。
蒲松齡筆下的孝虎
明代的馮夢龍讓老虎承載瞭道義，清代的蒲松齡也不甘人後，《聊齋志異》裡蹦出來一隻“趙城虎”。
趙城虎不出來則罷，一出來就犯下瞭大罪。它吃瞭人，吃掉的還是一個寡身老太婆的獨生子。兒子死瞭，誰來供養老太婆。老太婆痛不欲生，哭鬧到縣宰那裡狀告惡虎。捕捉猛虎是件危險事，弄不好會搭上自傢的性命，縣宰擔心無人領命，沒想到小隸李能竟敢領命。其實李能這日是喝高瞭，酒一醒後悔不迭。可惜天下沒有賣後悔藥的，隻得硬著頭皮捕虎。可忙碌數日，連個老虎的影子都沒看見，垂頭喪氣去見縣宰，沒有交差，還挨瞭一頓板子。李能可憐兮兮跑到廟裡哭訴。訴畢，抹掉淚水抬頭，嚇得差點掉瞭魂，門口竟蹲著一隻老虎。幸在老虎不吃李能乖乖待著，由他綁縛帶到縣衙。
縣宰問老虎：“你吃瞭老人傢的兒子？”老虎居然點頭承認。縣宰要老虎給老太太當兒子養老，這廝居然又點點頭。要老虎給老人傢當兒行孝，豈非笑話！不是笑話，次日老太太開門，門前有一隻死鹿。肯定是老虎送來的，真是言而有信。老人傢賣瞭鹿皮鹿肉，買來柴米油鹽度日。次日又次日，天天老人傢都能收到老虎孝敬的物品。她老人傢衣食豐裕，安享晚年，還有所積蓄。如此數年，老人傢走到瞭生命的終點。左鄰右舍幫助安葬瞭老人傢，平日的積蓄足夠所需費用。鄰居們如何知道老太太去世？是老虎跑進房中，吼叫報喪。墳塋壘好，眾人正要散去，隻見老虎跑到墳前，大聲吼叫，聲如雷鳴，勝似痛哭。哭過，怏怏離開。
老虎離開不復歸來，村民卻惦記難忘，是呀，老虎行孝勝過兒子，怎能忘記，因而集資興建瞭一座義虎祠。義虎，何止是義虎，何嘗不是講誠信、有禮儀的老虎？老虎吃人沒有作惡之心，隻是本能所需。一旦縣宰點明錯處，立即認錯，而且承諾悔改，絕不懈怠，直到為老太太養老送終。雖然不能抬棺盡孝，墳塋壘高，還要去哭喪祭奠，真是禮數周全。這不得不感嘆蒲松齡真乃大手筆，老虎身上大化瞭道義、誠信和禮儀，這才是文化，文而化之呀！
商代伏鳥雙尾青銅虎江西省博物館藏
《黔之驢》裡的智虎
行文至此，忽然想起古人推崇的五德：仁義禮智信。從馮夢龍和蒲松齡筆下的老虎，比照這五德僅僅差一個字瞭：智。老虎是智者還是愚者？某一日閑聊，我剛張嘴馬上有人應答：愚者。問之為何如此果斷判定老虎愚蠢？回答是反詰句：難道你不知道《狐假虎威》？我啞然。倒是知道狐假虎威，就是沒有把這故事當作尺度去丈量老虎的智力。
是呀，在小學課本上就出現過《狐假虎威》的故事。故事出自《戰國策》，楚宣王主政時楚國最強盛，北方各國都懼怕他的手下大將昭奚恤，他大惑不解。大臣江乙便講瞭這個故事，聽罷楚宣王豁然醒悟。原文是：“子無敢食我也！天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝之命也。”狐貍害怕老虎不信，就帶著它去見百獸。果真大小動物個個都像兔子一樣倉皇開溜。老虎不以為百獸怕它，還真當成是怕狐貍。
是呀，大老虎竟被小狐貍玩弄瞭一把，還能說老虎聰明？絕對不能。我正要按照朋友的思維，將老虎和愚蠢捆綁在一起，突然耳邊傳來遙遠的聲音。細聽似乎是唐朝的“錄音”，而且播放者是大名鼎鼎的柳宗元。那是驢子的叫聲，叫得歇斯底裡，有點嚇人。別看當下好多人都在吃驢肉火燒，服驢皮阿膠，真要聽見驢子吼叫非嚇跑不可。為何？沒有經見過唄！柳宗元所在的唐朝再發達也不會有錄音機，他是用筆墨紙硯寫照瞭實況，名為《黔之驢》。《黔之驢》與《狐假虎威》正好相反，似乎是要給遭到貶損的老虎正名。柳宗元從容走筆，一步一步展示老虎的智慧。第一步寫道：“黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，憖憖然，莫相知。”來瞭個從沒見過的龐然大物，老虎以為是神，小心翼翼地挨近。第二步更有趣，“驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐”。驢一聲高叫，老虎以為要吃它，嚇得跑出好遠。森林之王嚇成這般樣子，實在可笑。可笑歸可笑，不過老虎並未嚇破膽，一走瞭之。這就進入柳宗元筆下的第三步，老虎“往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前後，終不敢搏”。覺得這龐然大物無能，卻沒有輕易冒犯。是呀，祖祖輩輩都是食它者，沒有它食者，丟掉自個的性命是小，毀掉先祖威名是大。可不搏這大傢夥又不甘心，這就進入第四步，“稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。”稍微接近，輕佻撩逗，看看老虎多有心計。驢子大發雷霆之怒，不過就是躍動後蹄來踢老虎。老虎暗自欣喜，龐然大物就這般本事。第五步就簡單瞭，老虎“斷其喉，盡其肉”，打著飽嗝走瞭。
聰明，實在聰明，老虎乃大智者也。如果這還不能說明問題，我再舉一例。據說老虎一胎若是產下三個兒女，內中必有一個最為厲害的彪。彪之厲害不在別處，竟然要趁母虎不在吃掉同胞兄弟姐妹。母虎隻好嚴防死守，不讓彪的野心得逞。要是涉深水過河，小虎無法渡過，需要母虎背過去，可是一次隻能背一隻，如何背？這可真是個難題。對我來說是難題，對老虎未必是。隻見母虎先把彪背過河去，放在對岸。返回來背著一隻小虎過去，放下，再把那隻彪背過來。放下後，將另隻小虎背過河，再返回來背彪。彪就是再厲害，面對母虎的嚴密防范也無可奈何。聰明，老虎真是聰明過人。
那麼，《狐假虎威》中的老虎如何解釋？智者千慮終有一失。哪有如此絕對的判斷，過年瞭，逗你一笑，也湊全瞭老虎身上的仁義禮智信。
虎符與王權
即使老虎身上不攜帶仁義禮智信的基因，也難動搖其在國人心目中的重要地位。東漢應劭輯錄的《風俗通義》指出：“虎者陽物，百獸之長，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”老虎何其勇武，何其威風也！為此，國人才視之為神獸、瑞獸，賦予其美好的人格。梁啟超甚至將伏羲視為老虎的化身，寄之以身，托之以命。如果能夠敬若神靈，禱之拜之，便可百邪不侵。所以，很早以前老虎就與王權聯系在一起瞭。如果這種說法虛空得不無猜測之嫌，那麼，可以請出虎符作證。虎符，是兵符、軍符，是古代帝王掌握兵權，調發軍隊的信物。一般用銅制作，分為左右兩半，有子母扣可以相合。右符留存中央，左符賜予將領。帝王若派人前往調動軍隊，必須攜帶右符，驗合無誤，將領才能出征。戰國、秦、漢時期，幾乎各國通用。稱作虎符，緣於兵符就是老虎造型。堯舜之後，自夏代滅亡起，王權交替多是暴力廝殺。廝殺的主力就是軍隊，調動軍隊須使用虎符，足見老虎就是皇權的象征。
有沒有事例？有，竊符救趙就是證明。戰國時期，強秦東征，旨在吞並各國。大軍圍困瞭趙國都城邯鄲，趙國危在旦夕。趙王向魏國求救，魏王懼怕秦國，不敢去救。可要不救，唇亡齒寒，魏國也岌岌可危。危急關頭，信陵君魏無忌唆使魏王姬妾如姬竊得虎符，調動軍隊，解救瞭趙國，也緩解瞭魏國的危機。看看虎符的作用有多大？改變瞭歷史啊！
老虎不僅在兵符上大顯神威，周天子還嫌神威不夠，為將士的頭盔、兵器，全都雕飾虎紋。這還不夠，將軍若是作戰宿營，帳篷要稱虎帳。至於皇傢議論軍機大事的地方，不稱宮，不稱殿，而叫白虎堂。白虎，據說在老虎中最為驍勇，最為珍貴，才將此名賜予軍機處。《水滸傳》裡林沖誤入白虎堂，就是為奸人誘惑，攜帶兵器去瞭不該去的軍事重地。
用白虎命名的不隻是白虎堂，還有白虎觀。漢朝的白虎觀，設在未央宮中，主要講經論道。唐朝張九齡留下這樣的詩句：“論經白虎殿，獻賦甘泉宮。”東漢建初四年（79），漢章帝在白虎觀召集博士、儒生陳述己見，進行學術思想大討論。討論結束，他親自裁決經義奏議，記錄成文《白虎通德論》。之後又命班固撰寫成書，名為《白虎通義》，又稱《白虎通》。在戰場上威名赫赫的老虎，芳名居然與典籍共存，千古流傳。
武松打虎與李逵殺虎
皇傢借助虎威，以武力征服天下，以經文通令天下。老虎則借助皇傢的極權，讓聲名達到瞭巔峰。巔峰也是險峰，無限風光在險峰，險峰背後是深壑。世人逃不出這個怪圈，老虎能不能跳出來？翻開《水滸傳》一看，不僅跳不出來，還兩次遭受大難。
首次蒙難的是一隻吊睛白額大蟲。大蟲即老虎，把老虎稱為大蟲，至少看出古人甚是畏懼老虎，不然不會如此貶低這廝。這可能是魯迅筆下，阿Q精神勝利法源遠流長的一個例證。雖是這樣貶低老虎，並沒有影響老虎威猛亮相。施耐庵這段描寫非常精彩，“一陣狂風”和“撲地一聲響”，老虎跳將出來。“兩隻爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空裡攛將下來”。若對手是個凡夫俗子，當下就會成為虎口美食。可對手是武松，一閃就躲過瞭。那老虎“前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來”，幸在武松又躲過瞭。老虎並不氣餒，“見掀他不著，吼一聲，卻似半天裡起個霹靂，震得那山岡也動；把這鐵棒也似虎尾倒豎起來，隻一剪”。按照常情這一撲、一掀、一剪，獵物便會到口。偏偏常情沒有出現，出現的是老虎失算，三招落空，局勢逆轉，“氣性先自沒瞭一半”。每讀至此，我都會想到施耐庵精通兵法，熟稔曹劌論戰，懂得“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的道理。以人度虎，施耐庵讓武松逐漸占瞭上風，瞅個機會兩隻手就勢把虎頭死死按住，把隻腳對準面門上、眼睛裡，隻顧亂踢。進而“提起鐵錘般大小拳頭”，一頓猛捶，“吊睛白額”老虎竟如此蒙難而死。
第二次在老虎身上大顯身手的是李逵。不怪李逵慘殺老虎，誰叫這一傢子把李逵的老娘給吃瞭。李逵本是接老娘上梁山享福，前去給老娘打水解渴，回來時不見瞭老娘，卻見地上有血。順著血跡找到一個洞口，兩隻小虎正舔一條人腿。無疑老娘死於虎口，李逵心頭火起，“挺起樸刀”捅死瞭一隻。另一隻逃進洞裡，他鉆進去“亂刀砍死”。此時，母老虎張牙舞爪回窩裡來，李逵“放下樸刀，拔出腰刀”，準備搏殺。然而，那母老虎尾巴一掃，“後半截身子坐進來”。李逵一刀正中母老虎的糞門，那廝吼瞭一聲，“負痛掉下山巖去瞭”。李逵正要下溝去追，雄虎卷起狂風撲面而來。李逵不慌不忙，手起一刀，刺中頷下，“轟”的一聲響，老虎倒在巖下死瞭。一傢四虎就這樣慘死於李逵刀下。
施耐庵為什麼要寫武松打虎，要寫李逵殺虎？還不是因為老虎威猛蓋世，與它們搏殺才能顯示英雄氣概。要是讓武松和李逵打老鼠、殺老鼠，莫說打死一隻，殺死四隻，就是打死千隻，殺死萬隻，也比襯不出英雄氣概。古代精通此道的不隻是施耐庵，在《二十四孝》裡也出現過《扼虎救父》的故事。故事講的是晉朝人楊香，14歲時隨父親田間割稻，突然跑來一隻猛虎，叼著父親就走。楊香飛身躍起，扼住瞭猛虎的咽喉。直到扼疼猛虎，放下父親。猛虎溜走瞭，父親得救瞭，楊香美名遠揚。又是一個比襯，比襯出一個人人敬仰的大孝之子。
別看武松、李逵對老虎又打又殺，然而梁山好漢仍對老虎敬慕不已，108將中綽號以虎為榮的就有11位：插翅虎雷橫、錦毛虎燕順、矮腳虎王英、跳澗虎陳達、花項虎龔旺、青眼虎李雲、笑面虎朱富、病大蟲薛永、中箭虎丁得孫、母大蟲顧大嫂、打虎將李忠。
人虎之間
我的傢鄉東臨汾河灣，西依呂梁山。呂梁山這段屬於最南端，史稱姑射山。姑射山便是莊子筆下出現過的“藐姑射之山，有神人居焉”的那座名山。有次走近山麓，一位朋友指著山徑告訴我，那是虎跡坡，虎跡坡自然曾有老虎走過。我並不相信。小時候跟著夥伴瞎唱：“太陽落，狼下坡。太陽高，狼回窩。”對應著兒歌心想，要是山上有老虎，肯定會唱：“太陽落，虎下坡。太陽高，虎回窩。”哪料前數年偶然看到姑射山的碑文拓片，竟然是縣令組織打老虎。
姑射山中有個鄉寧縣，清朝乾隆四十四年（1779），新縣令葛清翻山越嶺赴任。天黑時人已很困，隨便找個山神小廟勉強棲身。黎明即起，一早走進縣城。看見他的人無不驚愕，誇他膽大無比。原來山野老虎泛濫，幾乎每天都有人被吃。果然縣令屁股未坐穩，就有人報，前來送公糧的山民被老虎吃掉瞭。虎患早已成災，有個三十傢人戶的要裡村，半數人死於虎口。為保一方平安，葛清發動打虎，山民不敢，都說老虎是神靈。遲緩幾天，又有人到縣衙哭訴老虎吃人。葛清不再猶豫，由三名衙役和七名獵戶組成打虎隊。辦法是“人日給口糧銀七分，獲一虎賞銀三十兩，勞以花酒；受傷者月米三鬥資調養；不幸遇害，棺木銀四兩”。重賞之下，個個奮勇，兩年間打死老虎十隻，虎崽六隻，還有母虎孕懷的四隻腹崽。從此，姑射山中再無虎患。一場人虎之爭以人的勝利，老虎的失敗而告終。
如今講究生態文明，生態平衡。昔日虎患成災，是老虎過多，捕光瞭有限的活動范圍內的禽獸，不吃人就會餓死。而人一旦抱團取暖，再兇狂的猛獸，也不是挽弓箭、持利刃者的對手。回首當年這場人虎搏鬥，並沒有過多欲望，而是出自活著這個最低本能。虎食人是要活著，人打虎也是要活著。可是，後來老虎岌岌可危，不少種族幾近滅絕，則是因為打虎的那些人超出瞭活著的最低本能，不是謀虎皮，就是謀虎骨。利欲熏心，金錢迷魂，老虎再多也經不住他們捕獵。據說，到20世紀70年代，野生東北虎僅剩不足十隻。老虎瀕危這才引起社會關註，這才納入野生動物保護范圍。這些年悉心保護，成績斐然，經監測野生東北虎，2021年發現瞭成虎27隻，幼崽10隻。野生東北虎煎熬過瞭斷代的危機，虎族繼續繁衍著威猛驍勇，向世人展示祖輩的風采。
積淀豐厚的虎文化
老虎的形貌凝結在瞭文物上，老虎的神威融化進瞭精神文化裡。在文物上，能看到造型各異的老虎。食人卣，是中國商代晚期的青銅器珍品。稱之食人卣，是因為一隻老虎與人相擁在一起，而且人頭緊挨老虎的下巴，老虎張嘴就可吃掉人。有人並不贊同這種說法，認為置身老虎懷抱的人，絲毫沒有恐懼感，滿臉溫馨，像是享受老虎的哺乳。無論如何理解，在這件文物上，人與老虎是一個密不可分的共同體。
與老虎相關的文物很多，春秋時期已有灶體、釜、甑和四節煙筒組成的虎形青銅灶，灶體為虎頭，雙目圓睜，灶門似大張的老虎嘴。這件活靈活現的虎灶，收藏於山西博物院。此外，國傢博物館還收藏著周遊海外歸來的青銅虎鎣，江西省博物館收藏著伏鳥雙尾青銅虎，遼寧省博物館收藏著白瓷鐵彩臥虎形枕，呼和浩特昭君博物館收藏著具有匈奴文化特色的回首虎紋飾帶扣，鄂爾多斯青銅器博物館收藏著歐亞大草原的虎豕咬鬥紋金飾牌，成都博物館收藏著支撐打擊樂器的虎鈕銅錞於……
在國人的精神文化世界，隨處都活躍著老虎。書籍裡有，繪畫上有，最傳神的是成語，簡明扼要，寓意無窮。形容身體健壯的有：虎背熊腰、燕頷虎須；形容智慧謀略的有：虎略龍韜、調虎離山；形容膽量過人的有：虎口拔牙、降龍伏虎；形容人才濟濟的有：潛龍伏虎、盤龍臥虎、藏龍臥虎；形容威武氣勢的有：虎視眈眈、猛虎插翅、人中龍虎、如虎添翼、如龍似虎、龍虎風雲、龍爭虎鬥、龍吟虎嘯、龍行虎步……
數千年積淀豐厚的虎文化，無處不在左右著國人的思維。簡言之，虎是威風凜凜的圖騰，虎是勢運昌盛的象征。虎文化的精髓是威武雄健，勇往直前；虎文化的標識是王者氣魄，無往不勝。虎年來瞭，揚虎威，鼓虎勁，就能步步登高，輝煌明天。
在此祝願中華兒女生龍活虎！祝願中華民族虎躍龍騰！
《光明日報》（ 2022年02月11日13版）
來源： 光明網-《光明日報》
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